SCIENZA DELL’ANIMA COME SCIENZA ARCHETIPICA: IL CASO JAMES HILLMAN. 1) Recuperare l’anima. Nato ad Atlantic City nel 1926, James Hilman. Rivista Sperimentale di Freniatria. A.M.O.P.I.: Psichiatria. Definizioni e limiti: Vol. 255 AA.VV.: Augusto Tamburini: la sua vita e il significato di. La sua carriera - tra Spagna, Messico e Francia - dura cinquant'anni Claude Autant-Lara (Luzarches, 5 agosto 1901 – Antibes, 5 febbraio 2000) Origine e significati. La rivolta della povert. Ideologia o filosofia? Origine e significati. In Italia e talvolta in Francia il linguaggio corrente intende con . XIX in Germania per designare inizialmente la dottrina di coloro che, contro il panteismo, affermavano l'esistenza di un Dio personale. Il termine si impose anzitutto nel solco kantiano: Ch.- B. Renouvier lo introduceva in Francia con la pubblicazione, nel 1. Le personnalisme con il quale intendeva sottolineare la realt. Anche se, in seguito, si vedranno nascere delle versioni del personalismo assai distanti dal kantismo, il termine . Derivato dal latino persona, il termine design. Lucetta scaraffia e mary ann glendon: contro il femminismo, rilanciano la vecchia 'diabolica alleanza' con la chiesa cattolico-romana. L'accesso al forum e' stato limitato (momentaneamente non siamo in grado di supportare il normale carico di lavoro) Accesso ridotto allo staff, ai donatori ed ai. Di Jean-Marie Domenach Personalismo sommario: 1. Origine e significati. 54 - Tutti i cittadini hanno il dovere di essere fedeli alla Repubblica e di osservarne la Costituzione e le leggi. I cittadini cui sono affidate. Kubrick nacque presso il Lying-In Hospital di Manhattan il 26 luglio del 1928, primogenito di Jacob Leonard Kubrick (1901-1985), un medico. Il modello teorico di riferimento ed i suoi elementi costitutivi. Lo spazio riservato a delineare la figura di Perls non rappresenta solo l'omaggio dovuto al maestro. Il giuoco reciproco di queste diverse accezioni favori il nascere di un insieme di concetti - colorati in senso ora teologico, ora etico, ora giuridico - che hanno svolto un ruolo importante fino ai nostri giorni. Tutti pongono l'uomo come soggetto e fine della societ. Personalismo si oppone quindi a collettivismo, nazionalismo, statalismo, totalitarismo, razzismo, ecc. Ma d'altro canto si oppone, seppur meno vigorosamente, a individualismo. L'individuo viene considerato come uno stadio elementare dello sviluppo umano; la persona come un essere capace di vivere rapporti, attraverso il diritto e l'amore, e di trovare il suo compimento sia in comunit. Nel 1. 93. 4 Emmanuel Mounier definisce il suo pensiero . A dire il vero in quell'epoca la parola era gi. Blondel l'utilizzano per designare un aspetto comune a parecchi movimenti di pensiero che, negli anni trenta, cercano una strada originale per sfuggire all'opposizione tra liberalismo capitalista e socialismo marxista. Chevalier e in seguito si reca a studiare a Parigi, dove subisce l'influenza di J. Maritain, di padre Pouget e del filosofo russo ortodosso N. Trova tuttavia la propria fonte prevalente di ispirazione in Ch. Un ampio gruppo si raccoglie attorno a lui e alla rivista . La minaccia fascista, il Fronte popolare, la guerra di Spagna, poi la Resistenza e le guerre coloniali, costringono il gruppo di . La risposta all'avvenimento, l'. Tuttavia per Mounier, . Mounier sviluppa questo impegno parallelamente alla direzione della rivista e alla propria ricerca teorica, fino alla morte, nel marzo 1. Il personalismo porta il segno del suo temperamento cordiale, generoso e combattivo, in cui l'ispirazione mistica si combinava col rigore cartesiano e l'apertura al dialogo con una fedelt. Si tratta innanzitutto della reazione di un cristiano rigoroso di fronte a un mondo che rinnega i suoi valori. Mounier non si rassegna alla degradazione dell'uomo in una societ. Prende il Vangelo sul serio, si rifiuta di scindere in due parti la propria vita; quella della contemplazione del Bene e quella dell'azione empirica. La sua filosofia non . All'origine del pensiero di Mounier troviamo insieme la convinzione cristiana che la persona e la comunit. Mounier, 1. 93. 5, in Oeuvres, 1. I; tr. 9. 5). In un primo momento questo personalismo spontaneo si definisce in contrapposizione a un nemico: il . Per borghese Mounier non intende solo il membro della classe dominante, ma il simbolo dell'avarizia e della mediocrit. Mounier, 1. 93. 6, in Oeuvres, 1. I; tr. Marcel aveva appena opposto le due categorie dell'Essere e dell'Avere), al quale si oppone l'uomo che possiede il senso del mistero poich. Da quattro secoli la borghesia ha arruolato a suo vantaggio le forze del lavoro, le ricchezze della natura e della cultura; si . Lo sfruttamento economico . Mounier, nel suo primo editoriale su . A partire dal 1. 93. Wall Street diffonde in Europa la depressione economica ma, dietro la miseria e i totalitarismi che essa favorisce, Mounier e i suoi amici hanno la percezione di una malattia mortale che conduce l'Europa alla catastrofe. Per essi la crisi, economica e politica, . Questa crisi radicale esige una risposta radicale. Oltre il marxismo. Il marxismo non pu. Il marxismo sembra a Mounier . Mounier, 1. 93. 4, in Oeuvres, 1. I, p. Sostituire l'individualismo borghese con il collettivismo marxista significa solo cambiare oppressione, ma non liberare l'uomo. Ma, anche se integra progressivamente nel suo pensiero una larga parte del marxismo, non rinuncer. L'alienazione, per Mounier, non risiede solo nella proprieta privata e nei rapporti di produzione, ma nella paralisi dello spirito e nella mortificazione dei valori; non discende solo dal capitalismo, ma da un produttivismo e un'ipertrofia della tecnica che si manifestano tanto in Unione Sovietica quanto nei paesi capitalistici. Il marxismo trascura l'apporto di Nietzsche, di Freud e delle nuove scienze umane, e ci d. Per abolirla non basta lasciare il potere al proletariato, bisogna anche e soprattutto cambiare l'uomo, riconsegnandolo ai valori guida, educandolo in modo che divenga capace della propria libert. Anche in mezzo alla violenza, Mounier ha fornito l'esempio di un modello di comportamento che nasce dalla riflessione ed . La vita pubblica, in fondo, si va disfacendo a causa della sua inautenticit. Proprio commentando P. Mounier, 1. 93. 1, in Oeuvres, 1. I, p. A differenza della maggior parte dei rivoluzionari, che vogliono liberare il . L'avvenimento significativo . Il personalismo si concepisce anzitutto come una pedagogia generale dell'uomo e della societ. Se critica l'anarchismo per la concezione idealistica della natura umana, cui oppone la propria nozione di . Seguace di Bergson e P. Il 1. 8 febbraio 1. Union pour la verit. La rivolta della povert. Fin dall'inizio Mounier ha proclamato che ci. Fin dall'inizio la crescita della . Certamente non troviamo in lui, a differenza di altri personalisti, in particolare anglosassoni, nessuna condanna globale della tecnica, nessun elogio della vita . Per lui - fedele in questo alla tradizione ottimistica del cristianesimo sviluppata dal suo amico Teilhard de Chardin - le macchine sono un prolungamento del corpo e l'uomo deve servirsene per accrescere la sua conoscenza e il suo benessere. Malgrado abbia attinto al tomismo la preoccupazione di gerarchizzare i bisogni e i valori, egli si rifiuta di porre la . Una volta ebbe a dire concisamente: . Su questo punto Mounier si discosta dalle utopie del ritorno alla natura e si trova vicino al marxismo. Si comprende dunque come egli denunci l'arretramento dell'uomo davanti ai propri poteri, quello che nel 1. Mounier, 1. 93. 4, in Oeuvres, 1. I, p. Mounier, 1. Oeuvres, 1. 96. 1, I; tr. Contro il denaro, . Ma precisiamola: seguendo P. Mounier, 1. 93. 5, in Oeuvres, 1. I; tr. Non esiste una tecnica di governo e, al di sopra, inoperante, una religione invisibile dello spirito. Lo spirituale domina il politico e l'economico. Esso richiede una prassi che preceda la teoria. Per Mounier il filosofo non . Non si tratta, a essere esatti, di una nuova elaborazione concettuale, ma piuttosto di un compito critico e insieme sintetico, simile a quello che intrapresero il Rinascimento e, in seguito, il XVIII secolo. Il personalismo non si presenta dunque solo come un appello mistico o un'esigenza morale: si presenta anche come un'iniziativa eminentemente razionale. Dal momento che sono alcuni . Nel personalismo di Mounier troviamo, a fianco dello slancio evangelico, una . Tuttavia, quando Mounier parla dello . Mounier deplora l'inaridimento dello spirito occidentale nel razionalismo e vorrebbe far partecipare al nuovo Rinascimento le potenze sopite dello spirito orientale. Il suo tentativo, paragonabile sotto questo aspetto a quello di Nietzsche, poggia sulla visione di un uomo a venire, che raccoglie e moltiplica i suoi poteri in vista della riconciliazione, non del dominio. La ricerca dell'Uno. Questa ricerca della totalit. Mentre rifiuta l'esistenza dissociata, con lo stesso atto ricusa le opposizioni astratte che si stabiliscono tra individualismo e collettivismo, tra materialismo e idealismo. Il personalismo viene talvolta inteso come una . Mounier, in filosofia come in politica, detesta pi. La sintesi che intraprende esige basi radicalmente nuove o altrimenti - ne . Per questo, invece di cercare la conciliazione tra categorie pietrificate, egli le attraversa per trovare la radice di una ristrutturazione dell'Essere: l'esistente concreto, in tutte le sue dimensioni, che supera gli astratti umanesimi che si affrontano. Mounier non procede per successive confutazioni, ma mostra che ognuna delle coppie antitetiche esprime un'insufficienza, una malattia della verit. Ne nasce un compito duplice e convergente: liberare la materia dal materialismo e lo spirito dallo spiritualismo. In un mondo in cui ogni dottrina si degrada a ideologia, lo spirito si afferma solo per meglio incatenarsi al denaro e alla macchina, e il materialismo gli si oppone solo per negare i valori che fondano una storia umana. Doppia alienazione complementare: . Dietro ognuna di queste due alienazioni che si contrappongono, Mounier scopre la mancanza d'essere che le accomuna. Contrariamente agli spiritualismi, la . Il personalismo, come ha scritto J. Certo, permane in Mounier una nota pascaliana, il senso di una discontinuit. Tuttavia, verso la fine della propria vita, egli scorger. Mounier, Le personnalisme, 1. Oeuvres, 1. 96. 2, III; tr. Pur senza aderire completamente a questa visione cosmica, Mounier non la respinge. Ad ogni modo il suo pensiero, a differenza di altri personalismi pi. Di qui la contrapposizione: da un lato un universali smo astratto che separa gli uomini dalla natura e dagli altri uomini, e dall'altro le forze della terra e dell'istinto di cui la nostra epoca conosce la delirante esplosione; o per dirla in termini politici: da un lato la democrazia liberale e dall'altro i totalitarismi popolari. Bisogna dunque risalire al punto di rottura, . Questo compito primordiale dell'unit. Questo lessico traduce l'ansia dell'. La persona. Fino ad allora, il pensiero aveva avuto un'inclinazione naturale a porre delle essenze filosofiche. Un assoluto, se si vuole, ma che si concepisce solo in una relazione. Sarebbe sbagliato ritenere che Mounier giunga alla persona a conclusione di un'indagine filosofica; in realt. Mounier, Le personnalisme, 1.
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January 2017
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